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翻譯妙悟求一篇不忍寫完的譯詩藝術訃聞（上） 羅青 2022年8月2日 

老友民歌手楊弦近年返台定居，前些日子心血來潮，想要重溫當年推動民歌的激揚澎湃，並向海外推廣介紹。當年他以余光中先生新詩〈隔水觀音－淡水回台北所想〉譜曲吟唱，鼓動「現代民歌」風潮，獲得熱烈迴響。現在舊調重彈，希望添上英譯，新人耳目，促進東西文化交流。無奈譯者難求，遍尋不得，忽然想到我曾做過英語系主任，應該無法推辭，遂以臉書求救。

我在英語系濫竽充數，教授英美詩歌多年，英詩中譯，當然駕輕就熟，中詩英譯，也略有心得。既然老友動員令下，退役老兵重操舊業，也是無可奈何，責無旁貸。於是立刻動手，利用下午作畫剩餘的時間，譯成初稿。次晨與內子商量斟酌用詞用字後，下午以臉書上傳交差，順便公諸同好，以求攻錯。

我的臉友甚少，平常潑文潑圖，迴響只有個位數，與臉友動輒成百上千或上萬者，無法相比。但每有指教潑來，多精闢之論，惠我良多。此次首度發出譯文，至今月餘，居然連願意耐心瀏覽一遍的人都沒有，更遑論回應了。這令我頓然驚覺，本來就乏人問津的翻譯，尤其是譯詩，做為一門私人手工藝，也即將被機器取代，或是完全滅絕。在翻譯行為日益普遍，而翻譯藝術日漸垂危的今天，手執譯筆，不禁四顧茫然，哀從中來，突興為譯詩寫訃文、祭文之想。

（一）教學然後知不足

西文中譯，有如用白米漢堡取代麵包漢堡，白米的黏度與口感，遂為成敗的關鍵；中文西譯，有如用海鮮通心粉取代三鮮炒麵，缺少海參的遺憾，無可避免。

當全世界都縮入一支薄薄手機內的時候，只要食指一撥，機器翻譯的點心小吃，立刻隨點隨到，無論可口與否，總能暫時充飢。但是如果要想好整以暇，舒適細品，享用一頓翻譯美食大餐，那就非要尋訪譯學名家主廚不可。我雖無法列入翻譯名家，但學習此道的甘苦經驗，還是累積了一些，或可記下數則，以供有心人參考。

我之所以與翻譯結緣，還要從余光中先生當年準備赴港任教開始，屈指一算，至今已經四十多年。

我第一次在《幼獅文藝》發表作品，是大四時應瘂弦先生之邀，譯英詩〈國殤四首〉。此後陸續試譯了一些英美詩歌，附上解說、詮釋、評論，但終究是練習性質，未能真正深入。不料這些不成熟的作業，也引起了余先生的注意，不時特別拈出，鼓勵我再接再厲，不可荒廢。同時，他於臨行之前，特別徵求師大英語系同意，由我接替他繼續講授「英詩選讀」及「翻譯習作」這兩門課。

當時我在輔仁大學教書，已近六年，多半擔任「西洋文學概論」、「散文選讀」及大一大二英文等入門課程，每日與英文中譯打交道。較重要的課，只有一門，是應輔大中文所長王靜芝教授慧眼之邀，開設「西洋漢學選讀」，目的在開拓中文博碩士生的研究視野。於是我有機會，以新的視角，系統的用英文重讀，先秦漢魏六朝隋唐重要的文藝典籍與研究分析，打下了粗淺的中文英譯基礎，邊教邊學，忙得不可開交。

現在一下子要講授英詩與翻譯兩門重頭課，不拿出一點扎實著作，恐怕難以服眾。於是我埋頭編寫課程講義，模仿余先生《英詩譯注》（1960）的體例，擴而充之，用了六年時間，寫成一魚二吃的《詩人之橋》（學生書局1988）一冊：既逐字逐行翻譯各體英詩，討論筆法轉折權衡之道，點出音韻節奏抑揚之美，又細述詩作結構安排方法，剖析意象前後呼應之妙，詮釋象外之旨、言外之意。我的如意算盤是，「翻」一詩而中二鳥，一面可以譯文為皮尺，丈量到手的羽翼花紋；一面可以詩話做分析，捕捉難測的變化飛行。可惜事與願違，譯文與評析，都距理想甚遠，致使《詩人之橋》第二冊，到如今都出版無期。

研究西洋文學，不可不知其源頭荷馬史詩。我以多年講授「西洋文學概論」的心得，編寫譯著《詩魂貫古今──荷馬史詩研究》（學生書局1984）一書。卷第一是我一萬六千多字的導言。卷第二：「荷馬詩中的思想與觀念」，是根據牛津大學荷馬研究專家葛瑞芬（Jasper Griffin 1937-2019）的名著《荷馬論生死》（ Homer on life and death, New York: Oxford University Press, 1980），譯述而成。卷第三則參考多種荷馬英譯本，選譯了《伊利亞德》卷二十二：海克特之死；《奧德賽》卷十九：尤瑞可莉亞老眼識英雄。三十多年來，這方面的中文參考資料，一直稀缺，此書似乎勉強可以對自己與學生有個交代。

翻譯英文論文、哲學論著方面，我譯過李歐塔（Jean-Francois Lyotard 1924-1998）的《後現代狀況》、莫道夫（steven henry Madoff 1954-）的《後現代主義繪畫》，還有哈山（Ihab Hassan 1925-2015）的〈後現代主義觀念初探〉。後來都收入《什麼是後現代主義》（學生書局1989）一書，成為後現代哲學、文學、繪畫的入門手冊，也是歷來介紹西方思潮，能合文、哲、藝於一爐的首例。此書後來修訂過一次，至今仍在重印。

在譯文翻新方面，我重新選譯了泰戈爾（Tagore 1861-1941）的經典詩集 Stray Birds，供學生參考。一般都將該書譯為《漂鳥集》，似乎欠妥。因為譯者沒看出泰翁以Stray Birds（失群之鳥），暗喻收入集中的詩篇，篇篇風格不隨俗流，首首寫法特立獨行，應譯為《單飛集》，方能符合詩人心意。此書後來配上我的畫，全部彩頁精印，由世新大學出版中心於2002年印行，現已絕版。

稍後，我出任明道大學英語系主任，編寫了一冊《英文文法是一匹魔法白馬》（南一書局2008），用圖像思考的方式，解說抽象的文法概念，幫助有英語學習疑慮的學生，快速掌握文法大要，從而獲得自修能力。書中的例句，盡量選擇雋永的金句名言，中英對照，增加閱讀趣味，也算是一種另類的翻譯教材。

至於中文英譯方面，成果有限，乏善可陳。除了英譯了一些筆記小說中有關狼的絕妙故事外，結集成書的只有一本英譯《梅花喜神譜》 （Guide to Capturing a Plum Blossom）。

當時我正埋首於後現代主義研究，認為南宋景定二年（1261） 宋伯仁創作刻印的《梅花喜神譜》，是世界上最早的「後現代多元創作」。該書把梅花開謝的過程，以驚人的「格物」精神，細分成八階段一百個步驟，一步驟一圖，綜合五言絕句、梅花寫真與一似相關又不相關的標題，成一圖文拼貼組合，暗含影射歷代各種忠義典故，傳達言外、畫外之意。我為全書撰寫長篇導言，詳細說明唐宋後現代事例及原委。此時美國詩人史奈德（Gary Snyder 1930-）介紹詩人赤松（Red Pine 1943-）來相識，他看了初稿，大感興趣，熱情的與我花了兩周的時間，從頭到尾，細心商榷潤色了一遍，推薦給舊金山水星出版社（Mercury House），於 1995年出版。

（二）翻譯妙悟成學派

1996年，師大成立國內第一個翻譯研究所，由何慧玲博士任首屆所長。她目光遠大，心胸寬闊，多方遴聘非師大出身的名家如李奭學……等，入所專任，師資陣容為之一新。在教學方面，何博士強調要筆譯、口譯及理論研究，三管齊下，規模全面，條理分明，遂令翻譯的學術地位，大為改觀。

二次大戰後，從瑞士語言學家索緒爾（Ferdinand de Saussure 1857-1913）的《普通語言學教本》（Cours de Linguistique Generale 1916）開始，西歐各國興起一陣語言學狂風，影響擴及文史哲及文化人類學，到了法國「68學潮」後，在歐美學術界，形成百家爭鳴的局面，影響遍及全球。

這段期間，英國愛丁堡學派率先由實用語言學（applied linguistics）入手，為翻譯研究（translation studies），奠定理論基礎，成為大學獨立「專科學門」（discipline）。該校著名語言學家卡迪佛德（J. C. Catford），於1965年出版《翻譯語言學原理》（A Linguistic Theory of Translation──An Essay in Applied Linguistics），風行歐美，被比較文學系所列為必讀書目。

我有幸得緣在行政上，協助創建師大翻研所，不免於擔任翻譯理論課時，大膽實驗，創新一番。過去十六年間，我在英語系所翻譯課上，介紹歐洲譯學宏觀理論新發展時，著重在實用語言學基礎上，參酌記號學（semiotics）「語構、語意、語用」架構，重新詮釋嚴幾道譯事三原則「信、達、雅」，形成自家「翻譯妙悟學派」的理論雛型；並依此雛型，指導研究生，翻譯研究羅賽帝的十四行詩，編成中英對照詩選，冠以長篇導言，研究分析討論譯文，順利獲得碩士學位。在翻研所授課期間，此一理論架構，益臻成熟，特此精簡列表說明，以清譯學眉目：（附表一）

此表主旨在闡明，一切翻譯以實際情況需要為主，與「信、達、雅」對應的「語構、語意、語用」三個範疇，相互垂直平行並列，其重要性無分軒輊，各有各的終極目標及功能，譯者可以隨機在三個範疇間，靈活平行移動，以「妙悟」體會當時情狀，決定譯筆最後的選擇。許多時候，翻譯名詞，只須在「信 / 語構 / 音譯」範疇，「硬譯、死譯」即可，不必移駕「語意、語用」處理。

例如我們日常使用的食物甜點名詞如「披薩、漢堡、沙拉、起司、培根、三明治、巧克力」，用品器械如「夾克，沙發、麥克風、引擎、馬達、巴士、坦克」，抽象名詞如「幽默、杯葛、邏輯、圖騰、蒙太奇、托辣斯、歇斯底里」，都只是純音譯，名稱與實物之間，無需，甚至要避免，出現任何聯想關係。學習者要運用，只能採取硬記、死記。（待續）

翻譯妙悟求一篇不忍寫完的譯詩藝術訃聞（下） 羅青 2022年8月3日

事實上，林語堂把humor譯成「幽默」，剛好與《楚辭．九章．懷沙》中的：「眴兮杳杳，孔靜幽默。」重疊。只不過民國以來，大家已不再熟讀楚騷，「幽默」遂完全為humor所獨占，甚至可以變成動詞：「幽自己一默」。

不過，像霸凌bully、幽浮UFO、雷射laser、駭客hacker、基因gene、熱狗hot dog、 維他命vitamin、聲納sonar……等名詞，譯成中文時，取其音意恰巧部分相互呼應，可從「語構」重疊入「語意」範疇，採取「音意混合」譯法，以收神形兼得之效。只要學習者祭出聯想法，即可記憶使用。許多人以此法，記誦英文生字，如用中文「敲不死踢可死」注音英文「Chopsticks（筷子）」之類，不失為一種個人趣味化記憶法。

余光中《翻譯是大道．譯者獨憔悴》一書，喜歡提出討論的例句，多半屬於「達、雅」範疇，但也有觸及「信、達」範疇的時候，特別是譯王爾德俏皮黠慧的雙關語時。余先生得意的寫道：「最難纏的當然是文字遊戲，尤其是一語雙關，偏偏王爾德又最擅此道。在本書中，有不少這樣的『趣剋』（trick），都給我應付了過去。有時候實在走不通，只好變通繞道，當然那『趣剋』也變質了。」

trick意思多種：「訣竅、惡作劇、詭計、把戲、拐騙」，具體指涉的事況，大約在無傷大雅與氣急敗壞之間。bag of tricks指某人如魔術師般，戲法、手段多般；full of tricks指某人喜玩花樣，愛捉弄人。若要以「音意混合法」譯之，除了「趣剋」外，還有下面幾種譯法：「吹扣、吹叩、催叩，趣釦……」，到底是採用「吹而扣之」（扣押、扣帽子或扣在籠裡的扣）還是「催而叩之」、「趣而釦之」，那就要看譯者的妙悟、讀者的慧心，與使用者的熱心了。

在譯事三信條「信、達、雅」中，以「雅」，最易遭誤解為「文雅」，而譯作文不文雅，並非譯學最高境界。事實上，「文雅」只是延伸義，「素、正」才是「雅」的本意。《說文解字》曰：「雅，楚烏也…秦謂之雅」，指顏色純黑的烏鴉。段玉裁注云：「雅之訓，亦云『素』也。正也。皆屬假借。」《論語．述而篇》：「子所雅言：《詩》《書》、執禮，皆雅言也。」《易．繫辭下》：「辨物正言，斷辭則備矣。」孔穎達疏：「謂辨天下之物各以類正定言之。」可見「雅言」是直純正之言。阮元更直接說：「雅言者，猶今官話也。」

孔子用「雅言」教學，也就是用當時的「普通話」與各國學生及士大夫溝通。因此，譯文要得其雅正順馴，不但必須向每一個時代的「普通話」看齊，同時還要有所超越。名著如荷馬史詩，時時要不斷重譯，就是這個道理。

譬如《伊索寓言》，最早的中譯名《況義》，於1625出版於西安。兩百多年後，有英漢對照本《意拾蒙引》（1837）於廣州問世。後來又有《漢譯伊蘇普譚》於1860在香港印行。《伊索寓言》此一書名是由林紓妙悟選定，出版於1902年，流傳至今。雖然書中故事，後世迭有新譯，但書名再無更動。小小一個四字書名，要經過近三百年的淘揀，才臻雅馴境界，琴南譯事功夫，有時居然能既迎合時代，又超而越之，真真不可小覷。

余先生在書中，自己現身說法，解釋如何翻譯美國詩人傑佛斯〈野豬之歌〉（The Stars Go over the Lonely Ocean）的最後兩行：Said the gamey black-maned wild boar，/ Tusking the turf on Mal Paso Mountain.「黑鬣的野豬真有種，他這麼說，/一面用長牙挑毛巴索山的草皮」，從詩題到詩行，都可歸入語用學「妙悟情境譯法」的佳例。

Gamey一字的原意是「多獵物、勇敢、有野味風」。「多獵物」轉化到詩中，可譯成「好鬥」；「勇敢」可譯成「有種」；「有野味風」則可譯為「原生態」。余先生妙拈「有種」，對照緊接而來的最後一行的 tusking（長牙挑拱）。全句的具體情境是：（在找不到對手或獵物的情況下）好勇鬥狠的帶種野豬，說著說著，獠牙一個勁拱鬥著山坡草皮（百無聊賴，以拱翻草地成爛泥一灘取樂）。

書中，余先生對帕絲坦（Linda Pastan）〈倫理學〉（Ethics）一詩的中譯，十分欣賞，並加評析。詩題Ethics在語意學範疇，譯為「倫理學」，可謂「達」矣！但Ethics在詩中是指美國小學的ethics class（群己道德課），該課由老師依教材引導學生選題，自行分組討論，自我綜合結論，老師旁觀聆聽，不加干涉。如以語用學「妙悟文化翻譯法」觀之，詩題或可譯成「社會課」或「公民道德課」。

余先生論譯事，喜舉中英詩作為例。他曾為長文，細論白芝（Cyril Birch 1925-）主編的英譯《中國文學選集》，鞭辟入裡，痛快淋漓。如評艾克爾譯李白〈月下獨酌〉：「一樽齊生死」：A single cup may rank with life and death （William Acker 1910-1974），就妙不可言。余先生發現問題，靈巧的改譯為A single cup ranks life with death，遂成譯者的「一字師」。艾譯看似已在「文法語意學」範疇，達到高度完成，然余譯則進入「文化語用學」範疇，正確理解原詩的哲學背景。此非精通莊子〈齊物論〉要旨者，莫辦！

（三）精益求精無止境

譯詩的難易，一則在原文，另一，則在譯者心中標準之高底。有時原文並不晦澀難譯，但因譯者要求過高，希望在神形氣勢上，多方求全，原文遂成了百槌不開的鑄鐵胡桃核。例如余先生曾多次翻譯討論的莎翁名句，便是堵在他心中多年的塊壘：

Let me not to the marriage of true minds

Admit impediments.

這兩行詩出自商籟第116首，句法稍微倒裝，在抑揚的節奏後，加上有力的頓挫，遂使全句收氣勢明快，聲調斬決之效。余先生提供下列四種示範譯法，力求漸入「神形合一」之境：

1.「讓我不對真心的結合 / 承認有障礙。」

2.「讓我不對真情的因緣 / 接受挫折。」

3.「兩心相許竟橫加阻擋 / 豈甘罷休。」

4.「兩心相許而良緣受梗 / 我絕不甘休。」

此外他還引梁宗岱的譯文：「我絕不承認兩顆真心的結合 / 會有任何障礙。」特別討論，以為對照。

譯句一，是純屬「語構學」範疇的直譯，可以不譯的Let me，也按照字序，死譯了出來，句法生硬，毫無氣勢可言。譯句二，進入語意學的範疇，句法稍順，雖然得其大意，然語氣依舊嬴弱不振。譯句三，把原句首的「（我）豈甘罷休」，倒裝入譯句末，斬決之勢頓顯，但仍未能盡如人意。於是再接再厲，進入第四句，把他一貫認為該省去的「我」都用出來了，不過，增加的力道，似乎仍然有限。

難怪他要慨歎的說，這兩行：「句法不但是半倒裝，而且是虛主詞，破空而來，戛然而止，奇特而有力。這種強弓勁句，任誰也拗不過來，簡直像杜甫所說：『萬牛回首丘山重』，梁宗岱…只把意思譯了過來，戛戛獨造的句法和夭矯的氣勢，卻留在原文裡，絲毫未動。碰上這樣的怪招。譯者也只有盡人事了。」二十年後，他寫下〈譯無全功〉一文，再度坦承翻譯是「逼近」而不是「等於」。

莎翁此一名句的「詩眼」，在impediments一字， 如能抓住其所指涉的具體情狀，譯文的問題，迎刃可解。此字原來專指speech impediment，指「口齒不清、口吃結巴」裡，妨阻語音平滑流暢運轉的「微小障礙」。莎翁移花接木，將之比做愛情裡容不得的「芥蒂」，這樣一來，admit也就有「容不容得下」之意。曹雪芹《紅樓夢》第六十九回：由丫頭升格為添房的秋桐，拈酸潑醋的啐道：「奶奶寬洪大量，我卻眼裡揉不下沙子去！」正合此意。分析至此，一時技癢，免不了要狗尾續貂一番，試譯如下：

「豈能令兩情真心結合間/摻揉細沙。」

「（我）決不許兩心真誠結合/容得絲毫芥蒂。」（註）

兩情相悅，如膠似漆，緊密黏合，間不容沙。翻譯亦然！試想，白米漢堡的米粒，豈能顆顆分開，充滿沙粒？

像上面這樣的文章，最理想的發表園地，當然是台北民辦的《翻譯天地》月刊（Renditions Monthly 1978-1979）。可惜空前絕後的《翻天》，早在四十多年前，就已歸天。連北京國營的《中國文學》（Chinese Literature,1951-2001）月刊，也在二十多年前，不得不黯然收攤！正是，曲調一高，和者必寡。

到了二十一世紀，討論翻譯藝術的文章，在一般報章雜誌上，基本早已絕跡，只有在專業的學術刊物上，方得偶爾一睹。而所謂的學術刊物，也只剩下香港的《譯叢》（Renditions 1973-）與台北的《編譯論叢》（Compilation and Translation Review 2008- ），維持以半年刊的方式，與專業讀者見面。只有殷張蘭熙（1920-2017）所創辦的《中華民國筆會英文季刊》，五十年來，以堅守翻譯藝術莊園之姿，一年出刊四次，保衛譯者的耕耘與讀者的口糧。只要這些刊物不斷出版，我想寫的祭文或訃聞，就永遠沒有劃下句點的一天……

註：「（我Let me）決不許兩心真誠結合」，「我」或「讓我」在中文裡，可省。有如三鮮炒麵中，「海參」雖有必要，但也可有可無。（完）

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